《周易集解》易说批判（五十九） (第2/4页)

，但穿凿附会于阴阳爻位之说。

    而荀爽另一例注释却又不杂“象数”，如对“丧其齐斧，贞凶”的注释，荀爽的注释是：“军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰"丧其齐斧，贞凶"”。

    但这种“义理”的注释与“象数”注释摸式是一样的都是转轴子说法。“象数”是穿凿附会于卦象爻数，最后的摸式是“故曰”什么什么。而这种“义理”注释，是穿凿附会于想当然字意解释中，最后得出“故曰"丧其齐斧，贞凶"”这种说了等于白说的话。本身荀爽的注释完全错误，错误的是附会出封建君臣礼教，与《周易·巽》文本义是个风马牛不相及。并且李鼎祚汇编的文句里一字错误，注释者也跟着错误的，不知是汇编错误，还是原注错误。因《周易·巽》里是“丧其资斧”，而不是“丧其齐斧”。“丧其资斧，贞凶”是什么意思，下面《周易·巽》文里有详解。这里意在说明即使荀爽注释时轻“象数”，而重“义理”，但荀爽的“义理”一样与《周易》本义不相符。

    再看《九家易》对“上九：巽在床下”的注释是：“上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰"巽在床下"也”。

    这《九家易》的注释无疑被认为是属“义理派”了，因不杂卦象之说，但依然是从“上九”爻位里上位之说，这就是重义理轻象数的“义理派”。《九家易》的“义理”注释，也是一种穿凿附会而已，是想当然认为爻位之说，而穿凿出一番所谓的道理，而这“道理”与“巽在床下”同样是个风马牛不相及。所以帝制里虽然“象数”易学，是个荒诞不经，胡诌八扯，可帝制里“义理”所注释的《周易》同样是个离题万里。你同样不能从所谓“义理派”的注释中，明明白白《周易》是什么！

    通过对《巽》汇编的几家注释者来看，他们注释的说法是《巽》文的意思吗？我们还是看下面《巽》文的译解，便对《巽》文意思就一目了然。

    3、附录：

    （1）附录《周易·巽》历史上的三种不同文本

    ①《周易·巽》原创文本格式

    ()巽，小亨，利有攸往，利见大人。

    进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    ②《周易·巽》春秋文本格式

    （)巽：小亨，利有攸往，利见大人。

    ()小畜：进退，利武人之贞。

    ()渐：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

    ()涣：频巽，吝。

    ()姤：悔亡，田获三品。

    ()蛊：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

    ()井：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    ③今本《周易·巽》内容格式

    ()巽：小亨，利有攸往，利见大人。

    初六：进退，利武人之贞。

    九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

    九三：频巽，吝。

    六四：悔亡，田获三品。

    九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

    上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    （2）附录《周易·巽》原创文章译解

    （原文）

    ()巽，小亨，利有攸往，利见大人。

    进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    （译文）

    五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。

    前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺

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