《周易》哲学解读 导说第三篇(八) (第2/4页)

  在朱熹之前的北宋时期里，一些学者的书籍里也有引用《周易》与《易传》里的内容，我们来看是如何的称法。邵雍的《皇极经世·观物篇》：“《易》曰：‘穷理尽性以至于命’。所以谓之理者，物之理也”。

    这里的“《易》曰”内容是出自《易传·说卦》。

    《皇极经世·观物篇》：“所以圣人有言曰：‘垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤’”。

    这里的所谓圣人之言内容是出自《易传·系辞》，而不说“《易》曰”，却称“圣人有言曰”。

    如：“所以圣人有言曰：‘天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人’。其斯之谓欤？”

    这是出自《易传·彖》文，不过这里也不称“《易》曰”，而是称“圣人有言曰”。这是认为《易传》是孔子所为，孔子被尊奉为圣人，自然所引用《易传》里的文章，也就称之为“圣人有言曰”。总之，邵雍所引用《易传》内容时，既称“《易》曰”，又称“圣人有言曰”。

    又如：“《易》、《诗》、《书》、《春秋》者圣人之经也”。

    这里说的《易》为“圣人之经也”，从邵雍所引用《易传》内容为“《易》曰”来看，无疑这《易》“经”内容是《周易》加《易传》。

    《周敦颐集》卷二：“《易》曰：‘君子见几而作，不俟终日’”。（《中华书局》）

    这里所引用的内容是出自《易传·系辞》，也称“《易》曰”。

    《张载集》“正蒙”里云：“如《易》所谓‘利用折狱’，‘利用刑人’”。

    这里引用的内容是出自《周易》，也称《易》。

    又如：“《易》曰：‘大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞’，此其之谓乎”。

    这里所引用的内容是出自《易传·彖》文。

    通过宋朝人的所引用《周易》或《易传》内容而基本上是保持汉以来的称法，用《易》称，即《易经》的简称。但也有学唐朝的错误称法，即把《易传》内容归到《周易》称谓里，如朱熹就是这种错误的称法者。

    历史进入明清时期，又是如何对《周易》的称法呢？

    明朝王阳明《传习录》里云：“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞”。

    又云：“蓍固是《易》，龟亦是《易》”。

    这些是属于论述《易》的，而无法明晰是指《周易》，还是指《易经》。但从这论述的内容来看，似乎是指《周易》，即传世本《周易》（或称卦爻式《周易》）。

    这在王阳明眼里《易》是筮术，是占筮之用的东西，无疑王阳明所言的《易》，就是传世本《周易》。可《传习录》里虽无引用《周易》内容，而引用了《易传》内容，同样称《易》。

    如：“就如《易》言‘敬以直内，义以方外’”。

    “如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’”。

    这前一个《易》称所引用的内容是出自于《易传·文言》，而后一个《易》称内容是出自于《易传·说卦》。通过王阳明引用《易传》内容称《易》，而论述《易》时，把《易》看待成是占筮的东西。难道在王阳明眼里《易传》也是“《易》之占”，也成了“蓍”吗？这正是称谓上的混淆，而必然导致对内容上的理解造成混淆。???

    明朝袁了凡的《了凡四训》里也有以《易》称，而引用的内容是出自《易传》里的内容。

    如：“《易》为君子谋……开章第一义，便说‘积善之家，必有余庆’”。

    这里的“积善之家，必有余庆”，是《易传·文言》里的内容。

    如：“《易》曰：‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身’”。

    此句所引用的内容是出自《易传·系辞》。

    又如：“《易》曰：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦’。是故《谦》之一卦，六爻皆吉。《书》曰：‘满招损，谦受益’”。

    这里的“《易》曰”所引用的内容是出自《易传·彖》文里的内容。

 

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