关于山海经的一点想法 (第5/6页)

夸父白天跟着太阳走，晚上休息罢了。

    这就是非常简单而带有上古习惯的一种状态描述，包括后来人们依旧有这种描述习惯：‘你跟着太阳走’、‘你跟着北极星走’之类的。

    现代人困到了沙漠中，也是依靠太阳来定位的。

    古人更是如此。

    而山海经这么记载，这么描述，还让我看出了夸父在进行一场长途跋涉，甚至背井离乡。他在日夜交替的进行一项活动。

    否则他没有必要，沿着大河朝太阳走的方向走，那一定是远离了他的家乡，远离了他熟悉的地方。

    我个人认为，夸父，或者夸父族，在进行一场迁徙。

    夸父白天赶路，晚上休息。那晚上的时候自然口渴。

    古代远行，必不能远离水源，皆是逐水草而定，如果在远离水源的地方休息，必然会下场凄惨。

    氏族迁徙，更是如此，一定是寻找有水源的地方。毕竟这是连动物迁徙都知道的事！

    但是最终，夸父还是犯了这样的大忌。

    他们白天赶路，晚上休息喝水，沿着黄河向西，到了上游的渭水。

    之后竟然还要走，向北去大泽。

    沿着河走也就罢了，一路都能喝到水。可却非要远离母亲河，跨越陌生的地区，寻找大湖。

    最后可不就渴死了么？

    死后，他们带的桃枝拐杖，跟着他们一路跋涉，都没有‘渴死’，反而在他们的尸体旁长成了桃树，桃树结果落种又长大，终究化为一片桃林。

    桃枝的生命力都比夸父族顽强啊。

    海外北经的这段话，就只是说了这么多而已。

    简而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息补充水源，白天继续走，一路喝了黄河水和渭水，之后要想往北去找大湖，结果半路渴死，遗留的拐杖后来长成了桃林。

    就是如此简单，就是如此朴素的一件事。

    海外北经的描述，十分的理智，它只是在描述简单的事实。

    但是这件事的背后，却有诸多谜团。为什么要进行这场大迁徙呢？

    沿着黄河走到了渭水，脱离渭水又向北。

    也就是从大约可能是河·南的地方，走到了陕·西，然后向北进入了甘·肃？

    为什么‘饮于河、渭，河、渭不足’？

    绝不是后人想象的巨人把黄河、渭水都喝干了，还觉得口渴的意思。

    夸父要是这么能喝，请问他是怎么活到那么大的？黄河流域无数氏族都不活了？这比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，请夸父氏来喝啊。

    要是这么解释，五个字就可以表达：‘饮干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲饮’。

    怎么都行，但山海经并没有表示黄河被喝干了。

    所以事实绝非如此，河渭不足的意思，应该是黄河、渭水，都不能作为他们夸父氏代代生存的水源。

    迁徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找过了黄河中下游沿岸，又走过了渭水沿岸，天下依旧没有他们的容身之地，继而无奈脱离母亲河，北上打算寻大湖定居。

    夸父氏不能待在黄河流域，跑到了渭水流域，还是不能待，只能向北。

    他们是被迫的，他们被整个黄河流域的势力排挤，他们在被追杀。

    不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。

    值得庆幸的是，证据就在山海经中。

    刘歆没有删掉这个事件中，另一个势力的视角所留下的文字。

    《山海经·大荒东经》：‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’

    而之前说《大荒北经》中伪作的那句话也没发完，全文应该是：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。’

    看到这，恐怕应该有人能理解我为何说北经这句是伪篇了。

    这是瞎凑数到了何等的程度，它里面既有列子对海外北经的艺术表达，又有大荒东经里的说法。

    这怎么看，都像是刘歆在‘成都载天有夸父，后土生信，信生夸父’这一段本该只是介绍夸父来历的文字后面，总结性地加上了夸父的归宿，也就是后来怎么死的。

    并且，还在同一句中，出现了‘两种死法’。

    这完全是结合了好几篇的事，总结在这后面了。

    我料定是刘歆整理出现的问题，画蛇添足。

    当然，也不排除，是山海经早期的作者有好几个，接力式完成这部著作。

    海外北经写完，

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