《周易》哲学解读 导说第四篇(二) (第1/2页)
第四篇《周易》性质说 一、先秦时期对《周易》一书性质的不同认识 1.《左传》一书里记载春秋时期对《周易》一书进行“筮之”与“引用”的两种不同性质的运用 从历史上的文献来看，是《左传》这部最早的史书里记载了《周易》事例。而从地下出土的考古资料至目前，还没有发现有超出《左传》里记载《周易》一书的时间。这是说从目前地下出土的资料来看都没有发现比《左传》一书更早有记载《周易》一书内容了。在前章里已涉及到《左传》里所记录《周易》这一名称，也已知《周易》一书最早出现是在公元前671年，那一年发生的事情，是追记陈侯的儿子，小时候被周王室的太史用《周易》进行了一次筮卜。这是史书里记载《周易》一书最早出现的时间了。并且通过那次筮卜的筮例里所出现的繇辞与现在通行本《周易》里的爻辞，是一字不差。已知《周易》就是一本书。也不可否认，有史书里所记第一次出现在世人面前的《周易》，是以筮卜的面目出现。在《左传》一书里与《周易》一书有关的筮例，不下十几例。虽然《左传》一书里记录的筮例运用《周易》一书里的句子内容来联想、比类人事吉凶。这是春秋时期出现的事情，也只是春秋时期筮卜上的一个环节。而更重要的步骤是不能离开六十四画符号派生出的八个“三画组合”的八卦符号，而取象八种自然物象来比类、附会人事吉凶。这八卦取象及一套符号工具才是筮卜的核心。而八卦卦术，是从“六十四画符号”中派生出的东西。而这些内容本不是《周易》一书里的内容。只是史巫借《周易》里的文辞当占辞，成为八卦取象、比类、联想人事吉凶时的解读工具了。那不过是史巫的错误认识而已，并不因史巫使用《周易》一书的文章句子作占辞解读人事吉凶，而就要扼杀《周易》的哲学性质。《周易》一书里的文句，春秋史巫用在筮卜上是事实，但春秋时期的史巫在筮卜时，起筮，解筮，主要是运用六十四卦画及《周易》里的六十四名称和几种取象来联想、类比、附会人事吉凶。而从“六十四画符号”中派生出的卦画符号和八卦取象，这才是筮卜上离不开的两大内容，才是八卦筮术的运用工具。而这两大内容不是《周易》一书里始创与发明出来的东西，《周易》一书里虽有“六十四画符号”，但从现代的考古上，已发现了这些符号，早在商朝就已出现了这些“六联体”的符号，并且其渊源可能更早。这说明“六十四画符号”（或后人所称的“六十四卦符号”）并不是《周易》一书里始创的东西。而《周易》一书是西周后期才产生出来，可那一套画符号，早在《周易》一书出现之前就产生了。如同甲子六十符号，在商朝甲骨上就已有完整的记录。后来甲子符号，不是同样演变成筮卜与八字算命里不可缺少的推演工具吗？若离开“甲子”符号，算卦与批八字等数术就无法煞有介事的骗人。难道“甲子”符号起初的创立，就是为筮卜设计的吗？显然不是。正如“六十四画符号”（后称“卦画符号或八卦符号”）那样，起初同样不是为筮卜设计的，是人类早期符号文字的使用。对于“六十四画符号”的起源到演变成筮卜工具，本处就不多说，本书里的“《周易》与符号说”里有详论。 在对《周易》一书的最早认识上，史巫当成筮卜并改编使用，是史巫首先看到《周易》里的六十四画符号，又有文辞，就改编为“繇式”结构，用于筮卜人事吉凶。那是史巫的错误认识，不等于《周易》本初就是为筮卜而创作。也不等于《周易》就是讲筮卜的。得看《周易》一书里说了什么？要看内容思想。而不应被《周易》里有“六十四画符号”就抛开《周易》一书里的思想内容，而认为是筮卜之书。更不能被今本《周易》的数字爻题所迷惑。我们在《周易》符号与筮卜说都讲到了《左传》里的筮卜例子，看到那时的史巫，是如何用“《周易》筮之”的。有了《左传》里的那些筮例，就证明《周易》一书是筮书了吗？那正是被《左传》里的筮例所庶蔽了《周易》一书的真象，可另一面也正是由《左传》一书记载了“以《周易》筮之”的筮例而印证了《周易》文本被篡改的历史真相。 《左传》里记述的筮卜例子，所运用的八种自然现象（即后来称作“八卦取象”）联想比类附会人事吉凶。而这八种物象，在《周易》原创文章里是根本看不到的，是没有这一说法的。那八种取象运用到筮卜上，本是筮术上的东西与《周易》无关。而后来出现的阴阳，五行，都套在《周易》一书的头上，可后人也就认为是《周易》里的东西了。 《左传》里虽然出现的以《周易》一书的文辞当占辞以解筮，但不等于说《周易》就是一部筮卜书。这与史巫的认知能力有关，不是《周易》的错。而在《周易》里同样又有另一面的记载，即把《周易》当作如《诗》、《书》那样的性质来看待，来引用《周易》里的文章句子，做为引经据典来阐明事物的道理，是与史巫筮卜完全是不同的认识，这应是不争的事实。 如《左传·宣公十二
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