《周易》哲学解读 导说第二篇(九) (第2/2页)
0页） 后来李镜池又发表了《周易筮辞续考》，推翻了自己原来的说法，认为《周易》是产生于西周末期。那么，李镜池是如何推定《周易》产生于西周末期的呢？正如李镜池在上世纪60年代初期对《周易筮辞续考》的补记中所说：“关于《周易》的编著时代，我认为是在西周晚期。《续考》所举的论证，是从文体，文法的比较来推断的。”（《周易探源》149页） 李镜池在《周易筮辞续考》，就是通过《周易》一书的行文手法与《诗》的诗歌文法作比较，推断出《周易》产生于西周后期，而改变了其先前所认为《周易》是西周初期的说法。我们现将李镜池《周易筮辞续考》中有关《周易》与《诗》两者文体，文法的对比举证摘录如下：“我们读卦爻辞，知道它的文字用散文，它的内容是记叙事实。卦、爻辞中大多数还是这个形式与内容。这是最早的卜筮文的体式。但卦、爻辞中又杂有韵文与格言，这是卜筮文第一次演变。句必整齐，喜用韵语，这是春秋卜筮时普遍现象，观《左传》可知。在这个喜用韵语之前，有一个转变的过渡阶段，这就是《易》卦、爻辞的编篡时期。在《诗经》，《周颂》是西周初年的作品，大约在武王至昭王的百余年中作，这些诗的用韵是很幼稚的，或完全无韵，或部分用韵。这时代的韵文尚且如此，用散文为记叙的卜筮书，自无用韵之必要。但我们的《周易》卦、爻辞，居然用起韵来，而且写得很好，像前考第四节《周易》中的比兴诗歌所举《明夷》初九与《中孚》九二两节，纯粹是诗体，置之于国风，拿来与《诗经》中最好的诗比，也没有逊色。我还举了八首用辞相类的诗来比较，其中与《明夷》初九爻辞最相似的有《小雅·鸿雁》、《豳风·东山》、《邶风·燕燕》，尤其是《鸿雁》一篇。我们所奇怪的，不特辞句相似，而且是相类的诗歌之多。可见这是时代的风气，大家习用了，不觉有摇笔即来之势。《易》卦，爻辞之用诗歌，不是以诗为占，是编者受时代的影响，不知不觉间，把以散文为主的记叙文，也改用诗歌韵文了。这种时代的反映，正可作我们考定《周易》构成时代的标准。《鸿雁》篇，《诗序》谓“美宣王也”。“小雅”多西周末年之诗，所以我们假定《周易》的写定时间，是在西周末年，不算太早，也不算太后吧。《左传》载懿氏卜妻敬仲在《庄公二十二年》（纪元前672），上距周初约三百年，下距鲁庄公约一百五十年。在这前后四五百年间，是中国的韵文文学由萌芽到发展的时期。中国的散文，虽早在商代已经开始，但一直到战国，才算是散文文学的发展期，西周的金文，一部分是韵文，散体的，与可靠的《周书》差不多，简直无文。《周书》多记言，金文多记事。这是中国古代散文的建设期。关于金文之用韵，有两点可供我们参考。一，西周初年的金文，用韵的很少，用韵的多是西周末年，东周列国，与《诗经》的演进轨迹相同；二，用韵的金文，都是有意的制作，用韵即全篇用韵，从或不全篇，如齐侯叔夷钟，前半无韵，后半用韵，也是很清楚很整齐的。这两种关系颇重大，它告诉我们。文学演进的历史，应用的文学，早于美化的文学，而美好的文献，有影响了应用的文学，趋于美化。这个问题说来话长，不能详论，这里所要说明的，是《易》卦、爻辞本来是散体的应用文，叙述文，其形式当与卜辞相类。但为甚么又夹杂了一些韵文在内呢？这是受了美化的文学，韵文的影响。韵文到了现在末期发达了，其势力笼罩了整个时代前前后后的作风，所以钟鼎刻文，渐多用韵，而《易》卦、爻辞也就采用了这种形式，加以整理，材料尽管是很早的，而文字的组织，不妨美化。到了春秋时代，这种文字，更趋美化，完全采用韵文形式了。这是卦、爻辞中所以有韵文、有诗歌的缘故，也就是我们所以假定《周易》的构成时代在西周末年的一种理由。”（《周易探源》141——143页中华书局1978年版） 以上我们摘录《周易探源》里对《周易》产生，是以《诗》里的诗歌对比来论证，这是可取方法(当然李先生拿着今本《周易》，即卦爻式《周易》论其产生的时代，观免造成阴差阳错来。)，至于那段话里的一些错误称法不是此处所论之事。通过《周易》一书里文章的文体、文法与《诗》集里的相类的诗歌文体、文法的比较，而推断出《周易》的产生时代，这种方法不能不说是一种可取的考证方法。从《周易》与《诗》里的某些诗歌的比较，而印证《周易》一书的产生，应在西周后期，这种考证方法只是一个方面的推论。传统上认为《周易》产生与殷周之际或周初，这也是当今“易学”上的主流观念，即一些著名学者通过所谓的“卦爻辞里的故事”，而推定《周易》产生在周初的认为。确实从《周易》一书里所反映的历史故事，来考证《周易》产生的时代，同样不失为一种最佳的考证方法。不过考证《周易》一书的产生时代，不能只以某个单一的方面去做论证，而应综合、全面的去分析论证。那么，接下来我们也看《周易》一书所透出的历史信息，以此分析《周易》一书产生的相关时代。周易归来的周易哲学解读
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